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【MORINO】有機棉三緞條方巾(6條組)的時事新聞

梁漱溟在中央政府會議當面頂撞如日中天的毛澤東：「想看看毛主席有無雅量？……若您真沒有這個雅量，我將失掉對您的尊敬。」

現代文化名人、「一代直聲」梁漱溟（1893-1988），生於北京，蒙古血統、元朝宗室、官宦世家。1911年，梁漱溟畢業於北京順天高等學堂，正規教育結束於18歲。1915年12月27日，著名記者黃遠庸（1884-1915），被革命黨人刺於美國三藩市（舊金山），梁漱溟受刺激撰寫〈究元決疑論〉，闡述佛教出世思想，認定人生唯一出路為皈依佛門，發表後引起蔡元培注意，延聘北大講師，講授「印度哲學」。中學生登上北大講席（高薪），聲名大噪。司法部小秘書梁漱溟從此躋身陳獨秀、胡適之、李大釗、周作人、高一涵、陶孟和等著名學者之列。亦因邁上這一台階，梁漱溟隨之登上中國學術與政治舞台，一生「演出」輝煌。最佳家教是不干涉24歲的中學生走上最高學府講壇，饒是乘「五四」風雲，中間仍得有一點故事。梁漱溟的「故事」是自學，若無一點專門之學，蔡元培憑什麼相中他？近五旬時，梁先生撰有〈我的自學小史〉，回顧求學歷程，稱自己這點學問「多半出於自學」，而他的自學又大半得於家教：「遂成我之自學的，完全是我父親。」梁漱溟對家教有一段甚富埋意的回憶：十四歲以後，我胸中漸漸自有思想見解，或發於言論，或見之行事。先父認為好的，便明示或暗示鼓勵。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉。十七八九歲時，有些關係頗大之事，他仍然不加干涉，而聽我去。就在他不干涉之中，成就了我的自學。自學的關鍵在於自立，自立之形成關鍵在於四無撐持，不得不自己獨自站立。所謂慈母多敗兒，管得太多，孩子久倚父母，不會自己開步走路，一俟發現與同輩差距甚大又不想引嘲，只能動歪門斜道的念頭。如此這般，管得過多的慈母總是不得好報。教育孩子，放手是一門藝術。管得太多，孩子容易形成對父母難以掙脫的倚賴，失去獨立意識，同時一併失去實習自立的機會。長成後，當孩子不得不獨立面對社會，大多難以適應社會壓力，心理脆弱其可免乎？一避一喘之間，歲月穿隙，青春飄逝，已被拉下一截矣。另一方面，完全放手也是不行的。童稚初弱之時仍須攙扶一把，告知「可行可止」。關鍵在於父母靈活掌握的「度」，得有一點教育技巧，適時隨機調節好「度」的閥門。梁父瞭解其子的獨立在於追求「要好」、「向上」，不會出格到哪裡去，大膽放手，「父親對我完全是寬放的」。對孩子，梁父身教言教，從未「手教」（打）。梁父巨川（1858-1918），1885年中舉順天鄉試，官至內閣中書（四品），六十歲生日前為國事自沉北京積水潭，留書總統徐世昌，宣示各項主張，一代名士。他的這一教育思路，甚值今人思之鑒之。梁漱溟評父親的文字寫道：「非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實而用心精細，所以遇事認真。因為有豪俠氣，所以行為只是端正，而並不拘謹。」梁父「意趣超俗」、「一身俠骨」。梁漱溟認為自己最初思想與行為深受父親影響：「就是這麼一路（尚俠、認真、不超脫）。」家教之力，千斤萬斤。猶太家庭之所以多出才俊，首在家教。中等資質的父親，只要稍有「中庸」悟性，讀點古籍，拿捏住分寸，完全有可能從品德氣質上感染孩子，培育出能做大事的高士大儒。1953年9月18日，梁漱溟在中央政府會議當面頂撞如日中天的毛澤東：「想看看毛主席有無雅量？……若您真沒有這個雅量，我將失掉對您的尊敬士林脊梁俠氣使然關鍵時刻的關鍵「表現」，沒有一點從小積累的俠氣，斯時斯刻怕是難以挺凸「士林脊梁」。1950年代初，毛澤東挾勝奮威，國柄新握，聖光披身，一片諛聲，也只有出於「舊教育」的舊文人梁漱溟，才敢當眾對他如此「不客氣」。對毛澤東來說，也是他此生偌大場合收到的最後「直聲」。而對梁漱溟，則是他一生最聚光的瞬間。馮友蘭考北大1915年，20歲的馮友蘭（1895-1990）在滬報考北大。其時北大課程雖已不是老式「舉業」，科舉亦於十年前停廢，然絕大多數學子仍陷窠臼，認為讀書終為獵取利祿，大學畢業相當舉人進士。入學最高學府，當然意在入仕，獲取敲門磚。他們根據老輩經驗，認定騰躍政界主要不在真才實學，而在應酬交際，廣結人脈，學生時代就得「實習」。很多北大學生進戲院、下館子、逛窯子。北京上等妓院「八大胡同」流諺：「兩院一堂」：客源主要來自眾議院、參議院與京師大學堂（北大）。（待續）(旺報)

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